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佛法王中王开奖结果王王 _百度百科
发布时间:2019-11-30        浏览次数:        

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  又佛法为佛浸染众生之教法,亦即出尘世之法;对此,尘寰国王办理苍生所定之司法,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法令之关系,因时因地而异,有以法律而护持佛法、鼓励佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而对抗佛法,乃至摧残佛法者,如全部人国史册上闻名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即缘起之道理及法界之真义等;又佛所知之法,即全数法;以及佛所具足之各种功德(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包括极广,上记之外,举凡诸法性质、所有尘间之微妙善语,以至于其我们确凿与无误之路理等,皆属佛法。然狭义而言,则大凡所说之佛法多指佛所说之教法。

  敬沉佛陀所途法门而立之六种又名。(一)善道,以诸法之实相途诸法。如以不善法路不善相,善法说善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得途;或夕闻法,次晨收获。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得修路。(四)能将,以正行故,能将众生引至开脱局面。(五)来尝,系应自己证悟,非随全部人物。(六)智者自知,有机敏之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛感导众生之教法,亦即出人间之法;对此,尘世国王解决黎民所定之国法,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有合佛法与法律之相干,因时因地而异,有以公法而护持佛法、鼓动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而顽抗佛法,以至危险佛法者,如所有人国史乘上着名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即缘由之事理及法界之真义等;又佛所知之法,即一共法;以及佛所具足之各样善事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の接洽’别篇。本书为隋唐时间大作暂时的三阶教之底子教典,又为三阶教徒所最爱戴之基本圣典。由于隋唐之时曾频仍敕禁三阶教,故本书及其余三阶教之图书大多隐藏不传。然近世于日本京城兴圣寺暴露本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦网罗本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所聚集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎公民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之说,其第一大段就过去之风气而陈述三阶根机之义;第二大段就方今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教暴露三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,论说三阶之人依境而起行,其损益之景遇及其缘由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指孤陋寡闻之佛法,盖因不及一尺之故。日常多用以责备闇证之禅者,此类人未能充足领略佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防御佛高足违犯身、口、意等三业之缺点所创办之禁戒,佛学生若能依之修行,可赢得清净,修筑机智,入于各类禅定形象,故知戒律为佛教徒找寻正顺解脱之基本。戒律若能久行于世,为代代所施行,则佛法亦传播永远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。闭此理、智二德,即为众生从来色心实相之体性。

  净土诀窍,其大无外。全事即理,全修即性。行极日常,益极殊胜。良(诚然,确凿)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。全盘诀要,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能赶过其外。逆恶罪人,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,领略权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为更加诀要,其建证因果,不得以通路教义相绳(衡量)。(《无穷寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉路,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。思佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,沾染自身业识妄心。熏之久久,业纵情空。心与佛合,心与道合。全众生心,成如来藏。(印光大师《答丁福保居士代伙伴问一则》)

  念佛诀窍,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。总共秘诀,无不以后法界流。通盘行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之诀要。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称道如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此善事,回向慕生西方极乐全国,以期完美佛果。并劝尽华藏世界海诸菩萨,相仿实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛寰宇,现身作佛,及随类现各式身,以度脱众生。以后从二住,甚至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以香港马会开奖结果直播现场99984,http://www.calacia.com十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧僧人书)

  [1]十信后心:十信位的末尾阶段,倘使再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,以来成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,觉得路交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易六闭悬殊也。然每有愚人,卑贱自居,不敢担当。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以猥贱自居者,可能振兴[1]矣。《华严》也曾,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回敬佩生西方,普劝善财及华藏海众,似乎进行,求生西方,以期完善佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是讪谤《华苛》。欲张大乘之谣言,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其奇妙。即思思佛,即想成佛,历劫建证者,益(尤其)宜(该当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐总共法,无不此后法界流。大、小、权、实通盘行,无不还归此法界。络续惑业,得预补处[2]。即此一生,美满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛途。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。以是《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜纯粹之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,道《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终生念佛。汇三乘五性[4],总(所有,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极叙,一乘无上之大教也。不植德本,历劫难逢。既获见闻,当勤筑习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即敬重它的尊贵。

  [2]得预补处:预,进入,加入。补处,毕生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今世的系缚即可补佛位处,故称一生补处。得预补处,即获得进入到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、未必性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出阳世善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外路之一。指寄托于佛法而立无理想想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外路。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分歧又为三:一、佛法外外路,二、附佛法外途,三、学佛法成外途。’上引之中,佛法外外路指佛法除外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其见地与佛法相违背者,称为学佛法成外道。

  外路之法,秘而不传,欲叙而恐污我们口,欲书而恐污你们手,但以诚恳念佛想观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外途之得以遍行全寰宇者,以秘密及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑路其简单云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外路均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大略者, 彼岂能诱导哉?所劝诱者, 皆愚笨无识之流也。汝父一心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封关。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外路全盘以炼丹侥幸为道,其所立传途之礼貌,已将其道之鄙劣全盘揭出。惜众人蒙昧,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传路,并欲入彼道,先发反道遭各种恶报之愿等)。 此等,遍满寰宇。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外道,悉事机密,虽父子、夫妻均不相传。以此秘密,凝固愚人之心,任何善学问开发,均不信从。如狗以屎为美,非吃不成。常与人叙:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师降生。”瞎标谤言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法律,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为短处,可胜言乎?(复某某佳偶书二)

  今之各外途,无不以秘传喧传鸠拙者入彼教中。将愿时兴,必定矢语,此后若反其教,则得怎么怎么之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢言之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传起誓之法之惑人深而羁(jī执掌)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是叙,万人亦如是叙。(复福州佛学社书)

  有私相教授之诀窍,即非佛法,就是魔王外途。彼魔王外路之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之窍门,及欲入其门,先发恶咒之术,以勾结愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无隐秘不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无理由,以秘而不传,诱人入彼路中。若公然不秘,则人皆知其肤浅,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外途,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。弁言有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅感谢光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。按照本书之佛法大明纲要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基本,以佛经为渊源,以相联诸集为发扬,且阐述前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众叙法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的路理为“觉”,便是成佛的有趣,菩提心就是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,一组三中三免费公开 这些都是导致儿童生病住院的风险简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛路、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》说:“菩萨初发心,缘无上路,我看成佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之步队。《发菩提心经论》叙:“依想法诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为全豹诸佛种子,能生悉数诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持全豹诸尘凡故;菩提心者,则为净水,冲洗扫数烦嚣垢故;菩提心者,则为大风,所有阳世无抵抗故;菩提心者,则为盛火,能烧全体邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全盘众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉完备故”。故知菩提心乃全豹正愿之始、菩提之基础、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨最先必需鼓动大菩提心,诸佛菩萨悲智的人格也是靠菩提心来生效。佛法中一切秘诀的修学都是开办在发菩提心的基础上,任何一个诀窍都不能离开菩提心,全数诀要所道的正见都是为菩提压服务。

  唯有发起大菩提心,佛法的正见会才有下跌处,摆脱菩提心,佛法的筑学就会变得不确和概括。不论哪一部经典都存身于菩提心,而每一位菩萨的筑行都于是发菩提心为起先,差别的只在于愿力的显露,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的发现。

  佛陀的教法的实行,即为八圣道,趋向于动乱灭绝的八圣途,即称之为无上梵乘。

  反应45呼应4经/若奴索尼婆罗门经(路响应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城动身:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的随从、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:

  其时,尊者阿难在舍卫城为了乞食而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。抵达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽讲:

  「大德!这里,大家在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了讨饭投入舍卫城。谁看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启碇:马匹被套上白色的轭、白色的金饰、白色的车体、白色的奴隶、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:『教授!的确是梵乘!西席!实在是梵乘的神色。』大德!在这法、律中有可能安立梵乘吗?」

  「阿难!有恐惧!阿难!这是对待八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『构兵中无上的成功』。

  阿难!当正见已筑习、已多修习时,有贪之调伏为竣事、有瞋之调伏为罢了、有痴之调伏为完毕;阿难!当正志已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完了、有瞋之调伏为停止、有痴之调伏为终结;阿难!当正语已建习、已多修习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为完毕、有痴之调伏为中断;阿难!当正业已筑习、已多修习时,有贪之调伏为终止、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为终止;阿难!当正命已修习、已多筑习时,有贪之调伏为下场、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为遣散;阿难!当正精进已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为完成、有瞋之调伏为完成、有痴之调伏为结局;阿难!当正思已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为结尾、有瞋之调伏为下场、有痴之调伏为完毕;阿难!当正定已修习、已多筑习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为关幕、有痴之调伏为合幕。

  阿难!以此窍门,这能被理解:这是对于八支圣途的同义语:『梵乘』、『法乘』、『接触中无上的告捷』。」

  以及遵循佛教戒律轮廓内容的分化而把信徒们分辨为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,有趣是乞士,年满20岁的正式落发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒端正的较完全的戒律。

  二、比丘尼,风趣是乞士女,年满20岁的正式落发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。其后女子削发为尼成为佛教中较精深的现象。在守旧的很多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,兴味是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众假使没有出家,但也要对本身的举止按佛教的教义加以统制,根据“”。

  四、优婆夷,兴趣是清信女、近事女,在家筑行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的行径按佛教的一定要求加以限度,依照“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛高足四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容囊括明心、净行、破迷、入理、岁月、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来阐发本身之立场、思想,并从禅宗立场来解叙‘三教闭一’之思潮等。

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